한자철학 강의자료

(지학사 교학사 동아출판사...)

멋진 제목: 문학적 상상력,

과학기술적 창조력,

현 시대의 교육은

바른 인성을 겸비한 창의 융합형 인재를 추구하고 있다.

언어생활을 살찌우는 성어

울림이 있는 짧은 글

시공을 초월한 가르침

한중일에서 같은 한자를 다르게 표기하는 경우가 있다. 한국은 正字체, 중국과 일본에서는 획을 간략하게 하여 만든 簡體자와 新字체를 각각 쓰고 있다. 예) 樂 - 도시樂, 가구가락, 蜂락만두

한자의 뜻은 3국 모두 비슷한 경우가 많지만, 같은 한자가 결합하여 이루어진 어휘라도 뜻이 서로 다른 경우도 있다. - 一日工夫(학문이나 기술 등을 배우고 익힘) 潮州工夫茶(시간, 틈, 여가) 名茶室의 工夫(궁리함, 깊이 생각함)

한글이 창제되기 전에는 한자를 이용하여 생활, 정서, 사상 등을 기록해 왔기 때문에, 우리가 사용하는 어휘에는 한자로 이루어진 것이 매우 많다. - 학교, 건양다경 입춘대길... 慈愛父母 孝誠子女. 所重家族. 家和萬事成

학교는 師弟同行을 통해 敎學相長이 이루어지는 곳.

속담 속의 절기 – 우수 경칩에 대동강 물이 풀린다.

보리는 芒種 전에 베라.

모기도 處暑가 지나면 입이 비뚤어진다.

大寒이 小寒의 집에 가서 얼어 죽는다.

7. 숫자로 배우는 성어 - 一擧兩得 張三李四(장씨 집안의 셋째 아들, 이씨 집안의 넷째 아들. 속뜻은 성명이나 신분이 특별하지 않은 평범한 사람들) 七顚八起 九死一生 聞一知十 千辛萬苦/ 一石二鳥 朝三暮四(중국 宋나라 때 狙公의 고사) 九牛一毛 百發百中 三省吾身

8. 삶을 따뜻하게 하는 성어 - 竹馬故友 莫逆之友 交友以信 相扶相助 易地思之 殺身成仁

9. 이야기가 있는 성어 - 結草報恩 漁父之利 三人成虎 四面楚歌(進退兩難, 외롭고 곤란한 지경에 빠진 형편, 초나라 項羽가 한나라 군사에게 포위되었을 때, 사방에서 초나라 노랫소리가 들려왔다. 항우는 초나라 군사가 이미 항복한 줄 알고 싸움 포기) 多多益善 五十步百步(도토리 키 재기, 그 밥에 그 나물, 청명에 죽으나 한식에 죽으나)

동물 성어: 虎死留皮 鷄卵有骨(우리말 ‘곯’과 음이 비슷하여 빌려 적음. 황희 정승. 운수가 나쁜 사람은 모처럼 좋은 기회를 만나도 역시 일이 잘 안됨.) 馬耳東風 牛耳讀經 烏飛梨落 堂狗風月 羊頭狗肉(表裏不同) - 羊... 인기 짱. 사납지 않고 걸음도 느려서 사냥하기 쉬웠다. 더구나 떼를 지어 다니므로 일시에 대량으로 잡을 수 있었다. 양은 맛도 뛰어나지만, 여러 모로 쓰임새가 많았다. 양가죽으로 옷을 만들어 입고, 제사를 지낼 때는 희생 제물로 많이 사용하였다. 그래서 양이 들어간 한자는 ‘아름다울 美’, ‘착할 善’, ‘옳을 義’, ‘상서로울 祥’처럼 모두 좋은 뜻이 있다. 美는 아름답다는 뜻도 있지만 美食家라고 할 때는 맛있다는 뜻이 된다. 양고기가 맛있다 보니 요리법도 다양하다. 가장 즐겨 먹는 방식은 구이고, 얇게 썰어서 샤브샤브로도 먹는다. 요즘은 꼬치구이가 큰 인기를 끌로 있다.

易地思之(交易, 難易度) 我田引水 見物生心 大器晩成 進退兩難 風前燈火 過猶不及

옛날 옛적에 - 以心傳心 尾生之信(史記-愚直하여 融通性이 없이 약속만 굳게 지킴) 漁父之利 結草報恩 竹馬故友 (多多益善 五十步百步)

속담과 격언- 吾鼻三尺 目不識丁 種豆得豆 馬行處牛亦去<旬五志> 無足之言飛于千里<이담속찬> / 구전 마케팅, 입소문 마케팅, 꿀벌이 윙윙거리는(buzz) 것처럼 소비자들이  상품에 대해 말하는 것을 마케팅으로 삼는 것으로, 버즈 마케팅, 구전 마케팅이라고도 한다. 無足之言...

11. 마음에 품은 큰 뜻 – 有志者事竟成也(뜻이 있는 사람은 일이 마침내 이루어진다)<後漢書> 立志遠大然後 事業可成(뜻을 세움이 원대해진 뒤에 일이 이루어질 수 있다)<陽村集> 初學

은 先須立志하되 必依聖人自期니라(처음 배우는 사람은 먼저 모름지기 뜻을 세우되 반드시 성인으로서 스스로를 기약해야 한다)<擊蒙要訣>

12. 나를 채우는 배움 - 學者는 須如上水니 不進則退니라<淸江集> 조선 중기의 문신 李濟臣의 시문집

學은 必由師而明하니 學之本은 在於尊師니라.<春沼集> 조선 후기의 문신 申最의 시문집

幼而不學이면 老無所知하고, 春若不耕이면 秋無所望이니라.<明心寶鑑>

勿謂今日不學而有來日하고, 勿謂今年不學而有來年하가.<古文眞寶>

13. 착한 마음, 바른 사람 - 積善之家에는 必有餘慶이라.<易經>

言善非難이요 行善爲難이라.<資治通鑑> 중국 宋나라의 한자 司馬光이 편찬한 역사서. 선을 만하는 것이 어려운 것이 아니요, 선을 행하는 것이 어려운 것이 된다.

修其善하면 則爲善人하고 修其惡하면 則爲惡人이라. <法言> 중국 前漢 말기의 학자 揚雄이 지은 문집. 그 착한 성품을 닦으면 착한 사람이 되고, 그 악한 성품을 닦으면 악한 사람이 된다. 行善之人은 如春園之草하여 不見其長이라도 日有所增이라.<명심보감>

구일신 일일신 우일신.(진실로 날로 새로워지려거든 나날이 새롭게 하고, 또 날로 새롭게 하라.) <商나라 湯王이 세숫대야에 새겨 놓은 글귀> 그는 마음의 악을 제거하는 것을 몸을 씻어 때를 없애는 것 같다고 여겼다. 그래서 이 글을 세숫대야에 새겨두고 매일 보며, 자신의 잘못을 반성하고 날마다 새롭게 善政을 펴고자 노력하였다.

一期一會(일생의 단 한 번의 만남) - 소오지. 일본 茶道의 시조인 센노 리큐의 제자인 소오지가 주창한 말이다. 차를 대접할 때는 일생 단 한 번밖에 없는 茶會라고 생각하고 정성을 다함을 뜻한다. 어떤 일을 하거나 어떤 사람을 만날 때 평생의 유일한 기회인 것처럼 소중히 여기며 최선을 다하는 마음을 담고 있다.

今朝我行跡 遂作後人程 - 李亮淵? 한국의 독립운동가이자 정치가인 백범 김구가 매우 좋아하여 늘 마음에 새겼다고 한다. 조선 후기의 문신인 이양의 한시 夜雪의 구절로, 자신의 발자취가 후세 사람들에게 잘못된 길잡이가 되지 않도록 늘 신중하고 바르게 살아가려는 마음가짐을 드러낸다.

사람과의 관계- 愛人者人恒愛之<맹자> 近朱者赤 近墨者黑<태자소부잠> 樹欲靜而風不止 子欲養而親不待(부모가 살아 계실 동안 효도해야 한다) <한시외전> -> 風樹之歎

율곡의 효 이야기 – 5세 때 어머니인 사임당 신 씨가 큰 병을 얻어 자리에 눕게 되자, 사당을 청소하고 빌고 있었다. “제발 우리 어머님의 병을 낫게 해 주심시오. 만약 병이 낫지 않으면 밥도 안 먹고 계속 이렇게 빌겠습니다.” 외할머니 발견, 눈물. 정성 덕분이었던지 며칠 후 깨끗이 나음.

문자도- 삼강오륜과 관련된 문자를 그림 형태로 표현한 것. 孝悌忠信禮義廉恥. 문자도는 상형 문자로서 함축적인 뜻을 내포하는 한자의 특성과 글자의 시각적 형상과 이야기의 소재가 되는 언어적 내용을 결합한 것이다.

잉어는 王祥이 계모가 한겨울에 생선이 먹고 싶다고 하자 얼음을 깨고 강으로 들어가려 할 때 잉어 두 마라가 뛰어오른 일을 말한다.

죽순은 孟宗이 어머니가 한겨울에 죽순이 먹고 싶다고 하여 눈 쌓인 대밭에서 울자 눈물이 떨어진 자리에서 죽순이 돋아난 일을 말한다.

부채는 黃香이 부모님께 여름에 항상 부채질을 해 드린 일을 말한다.

거문고는 舜임금이 거문고로 좋은 곡을 연주하여 부모님을 기쁘게 해 드린 일을 말한다.

배움의 자세- 開卷有益 百聞不如一見<한서> 男兒須讀五車書. 少年易老學難成 一寸光陰不可輕 / 汗牛充棟. 寸은 ‘치’ 3.3cm. 1 inch는 2.54cm

좋은 약은 입에 쓰다- 盡人事待天命 己所不欲勿施於人. 良藥苦於 而利於病(이리어병) 忠言逆於耳 而利於行.<孔子家語> 嗚呼라 人須無過(아! 사람이 누가 허물이 없겠는가?)리오마는 能改者善이라.<玄谷集>

14. 문화를 전파한 왕인

王仁이 持千家文而至하니 道稚가 又師之라.<靑莊館全書> 왕인은 백제의 학자로 일본에 건너가 ‘天家文(일반적으로 알려진 주흥사의 천자문보다 이전에 쓰인 책)’과 ‘論語’를 전했다고 전하는 인물. 도치는 일본의 태자 토도치랑자(兎道稚郞子) 백제의 근초고왕 때의 학자인 아직기는 왕명으로 일본으로 건너가 일본 왕의 태자를 가르쳤다. 그 후에 아직기의 추천으로 일본 왕이 초청하였는데, 왕인은 ...

신라 진흥왕 때의 화가, 率居 - 왕룡사의 벽화 ‘老松圖’와 분황사의 ‘관음보살상’, 진주 斷俗寺의 ‘維摩居士상’ 등을 그렸으나 지금은 전하지 않는다. 鳥雀이 往往飛入云이라 하니, 蓋其畵入神이리라. 새들이 이따금 날아들었다고 이르니, 아마도 그의 그림이 신묘한 경지에 들었을 것이다.

거란 甚至於 80만 대군을 이끌고 침입해 오자, 적장 소손녕과 담판하여 거란군을 철수시켰다. 서희는 이후 敵軍인 여진족을 물리치고 강동 6주를 回復하였다. 協商을 통해 전쟁을 막고 영토까지 확장한 서희의 논리적이며 당당한 자세는 현대 외교에서도 본받을 만하다.

제15대 왕 광해군은 소년 시절부터 매우 총명하였다. 선조의 서자이자 차남으로 태어났지만, 임진왜란의 危急한 상황에서 세자가 되어 선조를 대신해 정무를 보기도 하였다. 즉위한 후에는 중단되었던 일본과의 외교를 再開하였으며, 전란으로 황폐해진 국가를 재건하기 위해 노력하였다. 또한 국제 정세에 관한 뛰어난 眼目으로 명과 후금 사이에서 균형 잡힌 實利 외교 정책을 시도하였다.

한시를 읊다- 비금속을 녹여 귀금속을 만드는 일을 鍊金術이라 한다. 언어에도 이런 연금술이 있다. 생각을 가다듬고 말의 불순물을 제거하여 가장 진실한 생각을 절제된 언어로 표현한 것이 시이다. 시란 언어의 정수요, 생각의 정화라고 할 수 있다.

심은자불우- 賈島

松下問童子하니, 言師採藥去라. 只在此山中이나, 雲深不知處라. <古文眞寶>

韻: 한자의 발음 중에서 첫소리인 初聲을 뺀 나머지를 말한다. 한시의 押韻은 일정한 위치에 일정한 음을 규칙적으로 배열한다는 점에서 현대 시의 脚韻과 비슷하다. 이것은 요즘 유행하는 랩(rap)에서도 흔히 볼 수 있다.

시중유화 화중유시- 蘇東坡가 王維의 시와 그림을 평하여 처름으로 썼던 말이다.

空山無人 水流花開- 빈산에 사람 없는데, 물 흐르고 꽃이 피네. - 최북의 적막한 그림 ‘공산무인도’

秋夜雨中(비 내리는 가을밤)- 崔致遠

秋風唯苦吟하니, 擧世少知音이라. 窓外三更雨요, 燈前萬里心이라. <東文選> 擧(擧手, 擧國)

山行(산길을 가다가) - 宋翼弼

山行忘坐坐忘行하니, 산길 가다 보면 앉는 걸 잊고, 앉다 보면 가는 걸 잊게 되니,

歇馬松陰聽水聲이라. 소나무 그늘에 말을 쉬게 하고 물소리를 듣네.

後我幾人先我去오, 내 뒤에 오던 몇 사람이 나보다 앞서 갔을까?

各歸其止又何爭고. 각자 자기 머물 곳으로 돌아가니 또한 어찌 다투리오.

一殼三栗

一家生三子(한집에 세 아이가 태어났는데,)

中者兩面平(가운데 놈은 양면이 평평하네.)

隨風先後落(바람 따라 앞서거니 뒤서거니 떨어지니.)

難弟亦難兄(아우라 하기도 어렵고 또한 형이라 하기도 어렵네.) - 李山海(1539~1609): 조선 중기의 문신. 문집에 <鵝溪集>이 있다. 小華詩評(조선 중기의 문인 洪萬宗의 시평집.

추야우중(최치원) - 귀국 후 신라 말기의 혼란한 사회를 개력하고자 하였으나 세상이 자신을 알아주지 않는 슬픔을 표현한 것으로 보기도.

20 길 떠나는 아들에게

寄長兒赴燕行中 큰아들 연행 가는 중에 보내며 – 영수합 서씨

涼風忽已至한데, 서늘한 바람 어느덧 불어오는데,

游子衣無寒고? 길 떠나는 아들, 옷은 춥지 않을까?

念此勞我懷하니, 이를 생각함에 내 마음 괴로우니,

種種報平安하라. 종종 평안하다는 소식 알려나 다오.

‘令壽閤 徐氏’(1773~1823) 조선 영조 때의 여성 시인. ‘令壽閤稿’(영수합 서씨의 시집. 남편 洪仁謨의 유고집인 ‘足睡堂集’에 부록으로 편찬됨.

어머님께서 보내 주신 시에 삼가 차운하다 – 홍석주

몸에 어머님 손수 지으신 두둑한 갖옷을 입었으니

새벽에 바람 불고 눈 내려도 추위를 알지 못합니다.

북녘으로 가는 농서 땅 삼백 리 길에

어찌하면 날마다 잘 있다는 안부 아뢸 수 있을까요? <淵泉集?>

山中問答 – 이백

問余何意棲碧山고?

笑而不答心自閑이라.

桃花流水窅(움펑눈 요, 아득하다)然居하니,

別有天地非人間이라. <全唐詩>

이별을 노래한 한중일의 한시 감상

近來安否問如何(요즈음 어찌 지내시는지요?)

月白紗窓妾恨多(달 밝은 밤 사창 안의 제 한이 깊사옵니다.)

若使夢魂行有跡(만약 꿈길에도 발자취가 남는다면)

門前石路已成沙(임의 문 앞 자갈길도 이미 모래밭이 되었을 거예요.)

-  玉峯李氏, 自述. 옥봉 이씨는 조선 시대의 여성 시인이다. 이 시는 임에게 편지를 쓰는 듯한 말투로 소식 없는 임에 대한 원망과 간절한 기다림을 노래하고 있다.

催人出門鷄亂啼(어서 길 나서라고 닭이 울어 대어)

送人離別水東西(떠나는 임 전송하고 우리 동과 서로 헤어졌네.)

挽水西流想無法(강물 서쪽으로 흐로도록 되돌릴 길 없으니,)

從今不養五更鷄(이제부턴 새벽에 우는 닭 기르지 않으리.)

- 黃遵憲, 山歌. 황준헌은 淸나라 말기의 작가이자 외교관이다. 이 시는 임과의 헤어짐을 새벽에 우는 닭의 탓으로 돌릴 정도로 이별을 아쉬워하는 마음을 드러내고 있다.

月夜思君長不忘(달밤에 임을 그려 잊을 길 없고,)

夜深戀慕臥空床(밤 깊어 연모하다 빈자리에 눕네.)

夢中携手欲相語(꿈속에서 손잡고 소곤대려도,)

被駭曉鐘又斷腸(새벽종이 깨우니 슬픔이 애간장을 끊네.)

- 잇큐 소준[一休宗純], 戀. 잇큐 소준은 무로마치 시대의 승려이다. 이 시는 꿈속에서나마 임을 만나고자 하였으나 새벽종에 잠을 깨어 만자지 못한 애절한 슬픔을 드러내고 있다.

23. 孟子曰, 魚我所欲也며 熊掌亦我所欲也언마는 二者를 不可得兼이면舍魚而取熊掌者也리라. 生亦我所欲也며 義亦我所欲也언마는 二者를 不可得兼이면 舍生而取義者也리라.

맹자. 따뜻하고 포용적인 사랑인 仁, 옳고 그름을 구분하는 사회적 정의인 義가 그의 핵심 사상이다. 또 인간의 본성은 원래 착하며 노력으로 善을 회복할 수 있다는 性善說을 주장하였다. 맹자는 民本主義 강조하여 각국을 돌아다니며 군주들에게 빈곤한 사람을 구제하고 농업을 장려하면서 백성의 삶을 안정시킬 것을 요청하고 勸勉하였다.

<참고> 大人者 不失其赤子之心者也: : 큰일을 이루려는 사람은, 어린애 같은 순수한 마음 곧, 진정성을 잃지 않는 사람이어야 한다.

富贵不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫: 부귀도 그 마음을 어지럽힐 수 없으며, 빈천도 그 뜻을 꺾지 못하며, 위압도 그 절개를 굴복시키지 못하니, 이런 사람을 바로 대장부라 한다.

窮则獨善其身 達則兼善天下: (선비는) 뜻을 못 얻었을 때는 홀로 그 몸가짐을 가다듬을 뿐이요, 뜻을 얻었을 때는 세상을 위해 헌신하는 것이다.

故天將降大任於是人也，必先苦其心志 勞其筋骨 饿其體膚 空乏其心, 行拂亂其所爲. 所以動心忍性 曾益其所不能: 하늘이 어떤 이에게 중요한 일을 부여할 때는, 반드시 먼저 그의 맘을 괴롭게 하고 그의 몸을 힘들게 하며 그를 배고프게 하고 그를 어려움에 처하게 하여, 그가 행하는 일마다 뜻과 같지 않게 만든다. 이래야만 그의 뜻을 자극하고, 그의 성정을 굳게 하여 그의 능력을 배가시킬 수 있으므로 그렇게 한다.

孟子曰 君子有三樂而王天下不與存焉이니라. 父母俱存하며 兄弟無故 一樂也요, 仰不愧於天하며 俯不於人이 二樂也요, 得天下英才而敎育之 三樂也니라: 군자에겐 세 가지 즐거움이 있으니, 부모형제가 평안한 것이 그 첫째요, 하늘을 올려보고 땅을 굽어봐도 부끄러운 바가 없는 것이 그 둘째요, 세상의 인재들을 모아 가르치는 것이 그 세 번째다. 권력을 얻어 세상을 호령하는 것은 아 속에 있지 않다.

秋史 金正喜(조선후기의 실학자, 서화가)도 君子三樂을 전한다.

一讀: 글을 읽는 것이 군자의 낙(즐거움)이고,

二色: 사랑하는 사람과 그리고 구름과 비를 즐기는 것이고,

三酒: 친구를 불러 세상이야기를 논하고 술을 마시는 것이라 했다.

生於憂患하고 而死於安樂也니라. 無恒産而有恒心者 惟士爲能,  若民則無恒産因無恒心: 항산(일정한 생업)이 없으면서도 항심(일정한 심지: 정의로운 행동 규범)을 가질 수 있는 사람은, 선비 밖에 없다. 보통사람 같으면, 항산이 없으면 항심도 없다.

孟子曰, 存乎人者 莫良於眸子하니, 眸子不能掩其惡하나니, 胸中이 正이면 則眸子了焉하고, 胸中이 不正이면 則眸子眊(눈 흐리다)焉이니라. 聽其言也요 觀其眸子면 人焉瘦哉리오: 사람을 파악함에 눈을 보는 것 보다 더 좋은 방법은 없다. 눈은 그 나쁜 생각을 감추지 못한다. 마음이 바르면 눈동자도 밝고, 마음이 바르지 않으면 눈동자도 흐리다. 그 말을 듣고, 그 눈을 보면, 어찌 그 내심을 파악하지 못하리오.

孟子曰, 天下有道엔 以道殉身하고 天下無道엔 以身殉道하나니, 未聞以道로 殉乎人者也케라: 천하에 도가 있을 때에는(세상이 정의로우면) 도로써 몸을 따르고(지키고), 천하에 도가 없을 때는 몸으로써 도를 따른다 했으니, 도를 가지고 남에게로 따라간다는 말은 아직 들지 못했다.(정의를 죽여서 사람에게 맞추었다는 이야기는 못 들었다).

24. 知彼知己면 百戰不殆니라. <孫子> : 손자가 지은 병법서

奉法者强하면 則國强하고, 奉法者弱하면 則國弱이라. <韓非子> 법가 사상을 집대성한 택

人與人相愛면 則不相賊이라. <墨子> 사람과 사람이 서로 사랑하면 서로 해치지 않는다.

上善若水하니 水善利萬物而不爭이라. <老子> 도덕경이라고도 함. 최고의 선은 물과 같으니 물은 만물을 이롭게 하나 다투지 않는다.

25. 京都俗에 歲謁家廟하고 行祭하니 曰 茶禮요, 男女年少卑幼者가 皆着新衣하니 曰歲粧[설빔]이요, 訪族戚長老하니 曰歲拜라 하다. <東國歲時記>

元日 逢親舊年少하여 以登科進官生男獲財等語로 爲德談하며 以相賀니라. <東國歲時記> 친구나 젊은이를 만나면 ‘과거에 급제하라.’, ‘관직에 진출하라.’, ‘사내를 낳아라.’, ‘재물을 얻어라.’라는 등의 말을 덕담으로 삼아 그로써 서로 축하하였다.

한중일의 설날 문화:

중국의 춘지에(春節)- 餃子[만두]를 빚고 爆竹을 터뜨려 악귀를 쫓는다. 또 집집마다 문이나 기둥에 글귀를 써서 붙이고 대문에 ‘福’ 자를 거꾸로 붙여 놓는 풍습도 있다. 중추우지에(仲秋節)는 한국의 추석과 같다. 한국의 대표적인 추석 음식은 송편, 중국은 위에빙[月餠]이다. 위에빙이란 밀가루 반죽 안에 팥소나 말린 과일을 넣어 만든 과자이다. 餃(瓊團 교. 경단은 밤톨만 한 크기의 떡)

한국의 설날(元日)- 설빔, 세배, 차례, 떡국.

일본- 松竹으로 만든 장식인 ‘가도마츠’를 세워 건강과 장수를 빌거나 절이나 神社를 찾아 새해 소원을 빌기도 한다. ‘오조니’라는 일본식 떡국과 ‘가가미모치’라는 찹쌀떡, ‘오세치료리’라는 정월 음식을 먹는다. 일본은 양력으로 새해 첫날을 오쇼가쓰[大正月]라고 한다. ‘도시가미[年神]’ 또는 ‘도시토쿠진[歲德神]’이라는 신을 맞이하는 날이다. 일본인들은 이 신이 높은 곳에서 인간 세상에 내려와 인간들이 행복한 생활을 할 수 있도록 해 준다고 믿고 있다. 그래서 이날에서는 대문을 가도마쓰[門松]라는 소나무로 장식하고 가가미모찌[鏡もち]라는 떡을 만들어 신에게 바친다. 또한, 우리의 떡국과 비슷한 오세치[おせち(お節)]라는 떡을 만들어 먹으며 가족과 즐겁게 보낸다. 오봉[おぼん(お盆)]은 매년 양력 8월 15일로 우리나라의 추석과 비슷한 명절이다. 조상의 영혼이 1년에 한 번 이승의 집을 찾아오는 날이라 하여 각종 음식을 장만해 제사를 지내며 우리의 강강술래와 비슷한 봉오도리[ぼんおどり(盆踊り)]라는 원무를 추는 풍습도 있다. 속에 팥을 넣어 둥글게 빚어 만든 쓰키미당고[月見團子]등을 이웃과 나눠 먹기도 한다.

26. 昔에 有桓因庶子桓雄하니 數(삭)意天下하여 貪求人世라. 父知字意하여 下視三危太伯(삼위산과 태백산으로 추정하기도 함)하니 可以弘益人間이라. 雄이 率徒三千하여 降於太伯山頂神壇樹下하니 謂之神市요 是謂桓雄天王也라.

27. 虛子(성리학에 매몰된 당대의 지식인)曰: 古人云 ‘天圓而地方’이라 한데, 今夫子言 ‘地體正圓(확실히 둥글다)’은 何也오? 實翁(홍대용 자신을 의미함)曰: 地掩日而蝕於月에 蝕體(달이 먹히는 형체)亦圜(둥글 원, 두를 환)은 地體之圜也일세라(~이기 때문입니다).

28. 于山(현재의 獨島)武陵(현재의 鬱陵島)二島는 在縣(蔚珍縣)正東海中이라. 二島相去不遠하여 風日淸明하면 則可望見이라. <世宗實錄地理志>

此島는 高麗得之於新羅하고, 我朝得之於高麗하니, 元非日本之地라. 祖宗(祖上)疆土(領土)는 不可與之라. <黙吾遺稿> 구한말의 문신 李明宇의 문집.

독도 지명 변천:

512년(于山島, 신라 시대 우산과 무릉, 두 섬을 합쳐 ‘우산국’이라 부름)

1476년(三峯島, 세 개의 봉우리로 된 섬이라는 뜻)

1794년(可支島, 가지어-독도에 서식하던 강치-가 많다는 의미에서 ‘가지도’라 부름)

1900년(石島, ‘돌섬’의 한자식 표기임)

1906년(獨島, 전라도 남해안 출신의 독도 초기 이주민들에 의해 ‘돌섬’이 ‘독섬’으로 발음되면서 ‘독도’로 표기됨)

신라 이사부, 안용복과 반-크

서울의 성곽 - 立門八이니 正南曰崇禮요, 正北曰肅淸이요, 正東曰興仁이요, 正西曰敦義라. <新增東國輿地勝覽>

* 자원으로 배우기

辛: 송곳처럼 생긴 형구를 본뜬 글자로, ‘매섭다’는 뜻에서 ‘맵다’는 뜻으로 발전됨. 香辛料(깨, 고추, 후추, 생강, 마늘... 調味料) 五辛菜

日: 해, 빛, 시간, 날씨와 관련된 뜻 / 昨年, 明暗, 景致, 暴暑

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* 단어의 짜임

주술 관계: 夏至(여름이 이름)

술목 관계: 結果(열매를 맺음)

술보 관계: 立春(봄이 들어섬)

수식 관계: 同窓(같은 창문)

병렬 관계: 星辰(비슷한 의미), 晝夜(상대되는 의미)

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라이벌을 대하는 자세 – 우암 송시열은 서인의 首長, 미수 허목은 남인의 수장. 효종의 장례 절차를 두고, 예법의 문제에 있어서는 피차 조금의 양보도 없었지만, 우암의 치료를 위해 약 처방은 정성을 다하였다.

- 남을 이기는 자는 힘이 있지만, 자신을 이기는 자는 강하다. - 노자

- 祖孫 간의 시 대결(蔡壽의 손자 無逸) 孫子夜夜讀書不 祖父朝朝藥酒猛, 견주매화락 계행죽엽성.

- 한시와 외교. 우리나라 대통령이 중국을 방문했을 때 시진핑 주석은 당나라 시인 王之渙의 시구 인용으로 양국의 상호 발전을 위해 함께 노력하자는 뜻을 전달. 欲窮千里目 更上一層樓 천 리 밖을 한눈에 바라보려고 다시 한 층을 오르네.

후진타오 주석이 미국에 갔을 때, 백악관 행사 사회자가 그를 ‘대만 총통’이라고 잘못 소개하고, 조지 부시 전 대통령이 후 주석의 소매를 잡아끄는 등 부적절한 언행으로 외교적 논란이 일었는데, 당시 후 주석은 두보의 시 한 구절을 인용하여 불만을 우회적으로 표시하기도 했다.

會當凌絶頂 一覽衆山小 반드시 정상에 올라 뭇 산들이 작음을 한번 내려다보리라.

- 설도 ‘춘망사’에서 ‘동심초’라는 가곡이 만들어졌다.

風花日將老 바람에 꽃은 날로 시들고

佳期猶渺渺 아름다운 만날 기약 아직 아득하네.

不結同心人 그대와 한마음 맺지 못하고

空結同心草 헛되이 풀과 한마음 맺고 있네.

- 노쇼(No show)란 예약 날짜에 연락도 없이 나타나지 않는 고객을 뜻하는 말로 ‘예약 부도’라고도 한다. 업주에게 금전적인 손해를 끼친다. 사회적으로도 큰 문제가 될 수 있다. 증자의 아내와 아들... 시장에 갈 때, “집으로 돌아가 있거라. 집에 가 있으면 엄마가 시장에 갔다 와서 돼지를 잡아 네가 좋아하는 요리를 해 주마.”라고 약속...

- 평원왕의 어린 딸이 울기를 잘하니 왕이 늘 농담으로 말했다. “네가 항상 울어서 내 귀를 시끄럽게 하니 크면 사대부의 아내가 될 수 없겠구나. 너를 바보 온달에게 시집보내야겠다.” 공주의 나이 열여섯 살이 되어 왕이 공주를 다른 곳에 시집보내려고 하자 공주가 말했다.

大王은 常語에 汝는 必爲溫達之婦라 하더니 今何故로 改前言乎잇가? 匹夫도 猶不欲食言이어늘 況至尊乎아? <三國史記> 제45권 열전 온달. 온달과 평강공주가 세상을 떠난 지 대략 600년 뒤인 1145년 김부식 등이 고려 인종의 명을 받아 기록한 삼국의 역사를 正史로 기록한 책. 온달이 수련했다고 알려진 온달동굴에는 온달과 평강공주 모양의 종유석이 있다. 삼국사기의 온달 생김새 표현: ‘容貌龍鐘可笑(생기 모습이 파리해 우스웠다.) 中心則啈然(마음씨는 명랑하였다.) 박혁문 작가는 551년 돌궐의 대규모 고구려 침공 때 포로로 잡힌 돌궐족의 한 갈래인 기기시족(키르키스족)으로 해석하고 있다. 고구려는 계루부, 관노부, 소노부, 순노부, 절노부 등의 5부족 연합 국가였다. 왕위는 계루부가 계승했으나 왕궈너이 약할 때는 다른 부족들의 권세에 눈치를 볼 수밖에 없었다. 평원왕이 왕위에 있던 6세기는 남쪽의 신라와 북쪽의 북제가 압박을 가하는 매우 불안정한 시기였다. 이 때 왕권의 강화를 위해 새로운 세력과의 결탁이 없이는 왕권을 온전히 지키기는 어려웠을 것이다. 결국 온달과 평강의 혼인은 새로운 왕실 우호세력을 확보하는 과정이었을 것이다. 이는 당시 고구려 사회가 다민족 연합국가 형태로 예족, 맥족, 거란, 말갈, 돌궐 등으로 다양하게 구성되고 각 부족이 고구려 5부족과 깊은 관계를 맺은 것을 비춰볼 때 충분히 개연성 있는 추리가 아닐까 한다. 고구려는 광개토대왕 시기를 거치며 부여, 옥저, 동예, 말갈, 거란 등을 복속시키며 영토를 확장했을 뿐만 아니라 다양한 이민족들을 고구려 사회 속으로 포용해 다민족 연합 국가를 건설한 것이다. 하지만 시간이 흐르며 고구려 지배집단이 패권주의에 빠져 고구려의 개방과 포용 정신을 잃어버리고 분열되었다.

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단어의 유래:

藥果: 1. [같은 말] 과줄(1. 꿀과 기름을 섞은 밀가루 반죽을 판에 박아서 모양을 낸 후 기름에 지진 과자). 2. 그만한 것이 다행임. 또는 그 정도는 아무것도 아님을 이르는 말. /먹으면 약이 되는 菓子라는 뜻이다. 약과는 누구나 쉽게 먹는다는 뜻에서 그 정도는 아무것도 아니라는 의미로 발전했다.

點心: 마음에 점을 찍는다는 말이다. 간단한 간식을 뜻하다가 낮에 끼니로 먹는 음식을 의미하는 말로 바뀌게 되었다. 중국식 작은 만두를 ‘딤섬’이라 하는데, 이는 點心을 광둥 말로 읽은 것이다.

前轍은 앞에 지나간 수레바퀴의 자국.  전한의 5대 황제 문제에게는 가의라는 명신이 있었다. 황제에게 조언하하기를 “속담에 ‘앞서 간 수레의 바퀴 자국은 뒤에 가는 수레의 경계가 된다’라는 말이 있습니다. 이전 왕조 秦나라의 잘못을 피하지 않는다면 그 前轍을 밟게 될 것입니다.” 문제는 그 뜻을 받아들여 어진 정치를 펼쳤다.

琴瑟은 거문고와 비슷한 옛날의 현악기. 琴은 5줄 현악기, 瑟은 25줄 현악기이다. 두 악기를 연주하면 화음이 잘 이루어진다는 뜻에서 부부간의 사랑을 비유한다. ‘금슬’이 원말이지만, 지금

經緯: 경위 조사. 실의 날줄과 씨줄. 베틀에 세로줄인 날줄을 고정한 후, 북으로 씨줄을 던진다. 이 때 세로줄인 날줄은 經, 가로줄인 씨줄을 緯라고 한다. 1. 실의 날줄과 씨줄 2. 일이 진행되어 온 과정. 3. 경도와 위도 은 변하여 ‘금실’로도 쓰인다.

‘과녁’은 ‘貫革’이 변한 말이다. 관혁은 가죽을 꿰뚫다는 뜻이다. 옛날 군대에서는 별다른 물건이 없어서 가죽으로 만든 갑옷을 펼쳐 놓고 그것을 표적으로 삼아 활쏘기 연습을 하였다. 여러 겹의 갑옷을 꿰뚫는 사람을 최고로 평가한 데서 유래한 말이다.

‘虎口’: 범의 아가리라는 뜻으로 바둑에서 흔히 쓰는 말이다. 어수룩하여 이용하기 좋은 만만한 사람.

布石: 바둑돌을 놓는 일-> 앞날을 위하여 미리 손을 써 준비함. 순진하게 따른다고 나를 虎口로 생각하면 큰 誤算이다.

走馬燈: 대와 종이로 만든 등. 네 개의 말 형상을 달아서 촛불로 데워진 공기의 힘으로 돌게 되어 있다. 등이 돌면서 말이 달이 달리는 모양이 되기 때문에 이런 뜻이 생겼다.

白日場: 조선 태종은 성균관 유생들에게 시험을 치르게 했는데, 해가 떠 있는 동안인 酉時 初一刻,(5시 15분)까지로 제한하였다. 낮 동안 열린 科場이러는 뜻에서, 백일장이란 말이 생겼다.

尾生之信- 사기. 신의가 굳음. 동주 시대 전략가 蘇秦은 미생을 신의의 화신으로 평가. 하지만 장자는 다르게 평가했다.

썰매 <- 雪馬가 변한 말. 눈 위를 달리는 나무로 만든 말을 뜻함.

赤字: 지출이 수입보다 많아서 생기는 결손액을 전자라고 한다. 중세 유럽 교회에서 장부에 검은색 잉크로 수입과 지출을 정리했는데, 교회 재정이 나빠지면 잉크 살 돈이 없어 동물의 피로 대신 적었다고 한다. 그러다 보니 자연스럽게 재정 상황이 나쁠 때의 기록은 붉은색 글자가 되었다.

주사의 주요 성분은 수은이다. 옛날에는 주사를 모래처럼 곱게 갈아 한약재나 물감으로 사용했다. 주로 인주, 부적, 그림 등의 염료로 사용하였는데, 黃 성분이 있어 살균이나 해독 작용도 했다. 민간에서는 주사로 부적을 만들고 그것을 태워서 먹기도 했다.

井華水: 이른 새벽에 처음으로 길은 우물물. <本草綱目>에 ‘새로 길은 우물물은 병을 치료하고 사람을 이롭게 한다’고 되어 있다. 옛날의 어머니들은 가족들의 평안을 빌 때 정화수를 떠 놓고 부엌 신인 조왕께 빌었다. 또한 하늘의 정기가 모여 있고 약효가 있으므로 약을 달일 때도 꼭 정화수를 사용하였다.

책의 종류: 冊(대 조각으로 만든 죽간에 가죽끈을 묶은 모양을 본뜬 글자.) 대나무의 껍질을 불에 구워 푸른빛과 기름을 없애고 글씨를 썼는데, 이를 죽간이라고 한다. 이 죽간을 묶은 것이 바로 책이다. 예, 空冊

卷은 책을 둘둘 말아 두루마리 형태가 된 모양을 본뜬 글자이다. 종이는 제본이 가능하지만 대로 만든 죽간은 제본하기가 어려워 둘둘 말아서 보관하였다. 卷頭言

典은 책을 두 손으로 공손히 받들고 있는 모습을 나타낸 글자이다. 서양에서 중용한 약속을 할 때에 성경에 손을 올려놓고 맹세하던 것처럼 동양에서도 신에게 고하는 重且大한 의식이 있을 때에 책을 두고 하였다. 두 손으로 공손이 받든다는 것은 소중히 여긴다는 것을 뜻한다. 그래서 전은 주로 귀중한 책을 가리키는 말로 사용되었다. 經典

熱中은 마음 한가운데가 뜨거워지는 것이다. 뜻을 이루기 위해 한 가지 일에 정신을 쏟는다는 의미로 발전. 孟子에 나온다. ‘벼슬하면 군주를 사모하고 군주에게 뜻을 얻지 못하면 마음속이 뜨거워진다’고 하였다.

甲富: 갑은 계약자, 을은 피계약자.

解脫(풀리고 벗어남): 번뇌에서 풀리고 미혹에서 벗어남.

落第와 及第: 科擧 시험에 불합격과 합격을 뜻함. 第는 과거를 뜻한다. 급제자 명단을 적은 방을 내걸었는데, 이 명단에 오르지 못한 것을 落榜이라 하였다.

泰斗: 泰山과 北斗七星을 아울러 이르는 말이다. 세상 사람들로부터 존경받는 사람이나 어떤 분야에서 가장 權威가 있는 사람을 비유하여 ‘태두’라고 한다.

秋毫: 가을철에 털갈이하여 새로 돋아난 짐승의 가는 털을 말한다. 매우 적거나 조금인 것을 가리킬 때에 사용한다. <맹자> ~ 제나라의 선왕을 만나 임금이 왕도 정치를 펴지 않는 것은 능력이 부족해서가 아니라 그런 意志가 없음을 탓하며 든 비유에서 유래하였다.

食言: 書經에 나오는 말.

壓卷: 고대 중국의 관리 등용 시험에서 가장 뛰어난 答案紙를 다른 답안지 위에 얹어 놓았다는 뎃 유래한다. 여럿 중에서 가장 뛰어나거나, 어떤 일이나 작품 중에서 가장 잘 된 부분을 의미할 때 사용한다. 육상 경기의 압권은 인고의 시간을 견뎌야만 완주할 수 있는 마라톤이다.

白眼視: 진나라 완적. 어느날 친한 벗이 혜강을 찾아갔는데, 그의 현인 혜희가 완적을 맞았다. 완적은 그를 싫어하였으므로 백안시하고 그냥 돌아왔다.

壯元은 과거 시험에서 갑과에 첫째로 급제하는 것을 말한다. 그런데 정약용이 지은 <雅言覺非>에 보면 狀元이라고 표기하는 것이 옳다고 한다. 왜냐하면 과거에 합격한 名單을 임금에게 문서로 써서 올렸기 때문이란다. 세월이 흐르면서 지금은 으뜸으로 합격하는 일은 ‘장하다’는 뜻에서 ‘장할 壯’자로도 쓰고 있다.

素朴은 꾸밈이 없고 수수하다는 뜻으로 쓰인다. 素는 물들이거나 삶지 않은 천연 그대로의 실을 말하고, 朴은 불순물을 除去하거나 가공하지 않은 천연 그대로의 나무를 말한다.  즉, 최초의 원재료라는 뜻에서 꾸미지 않다는 의미가 나왔다. 이 말은 <莊子>에서 유래했다. 장자는 사람이 욕심이 없는 상태를 ‘소박’이라 했다. 예) 閑散한 공원에서 소박한 음식을 차려놓고 每番 無料給食을 제공하고 있다.

馬脚은 말의 다리라는 뜻이지만, 거짓으로 꾸민 본성이나 진상을 뜻하기도 한다. 옛날 연극에서 말의 다리로 분장한 사람이 연극 후반에 자기 모습을 드러낸 데서 유래한 것으로, 숨기고 있던 일이나 정체가 드러남을 의미한다.

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하늘에는 누가 살까? 우리는 불사약을 만드는 토끼와 신비한 방아, 이를 기특하게 여겨 계수나무도 심어 주었다고 생각. 중국은 활 잘 쏘는 예와 그의 아내 항아가 9명의 신을 죽인 죄로 추방. 서왕모를 찾아 불사약을 얻어 왔으나 집을  비운 사이 그의 아내가 모두 먹고 하늘로 올라갔다. 항아는 달에 숨어 살게 되었는데 불사약을 훔친 죄로 울퉁불퉁한 두꺼비가 되었다.

蘇秦과 張儀의 우정 – 춘추전국시대 귀곡 선생 밑에서 함께 공부. 언제나 장의 1등, 그러나 소진이 심기일전하여 먼저 출세. 재상이 됨. 백수 장의. 푸대접에 배신감. 나그네로 떠돌다가 여관에서 한 사람을 만남. 협조를 다함. 덕분에 장의는 적대국이었던 진나라의 재상이 됨. 나중에 알고 보니 그를 후원해 준 사람이 바로 소진의 심복.

자공이 공자에게 ‘평생 살아가면서 실천해야 할 것을 하 글자로 요약해 주십시오’ ‘그것은 恕이다. 자기가 원하지 않는 것을 남에게 하지 않는 것이지. - 論語

놀이: 일본은 ‘다루마오토시’(だるま落し)가 있다. 제일 위에 있는 얼굴이 달마를 뜻하는 ‘다루마’이고, 떨어뜨린다는 뜻의 ‘오토시’가 섞여서 ‘달마 떨어뜨리기’라고 해석이 된다. 나무 블록을 하나씩 빼내는 놀이로, 적당한 힘 조절과 균형 감각을 키울 수 있는 놀이이다.

중국 민속놀이 중에 콩주[空竹]라는 놀이가 있다. 이는 대로 만드는데, 속이 비어 있는 작은 장구 모양으로 이를 실로 돌려 전신운동의 효과를 본다.

한국의 전통놀이로는 팽이치기가 있다. 박달나무처럼 무게 있고 단단한 나무로 만든다. 오래 돌리기, 팽이 싸움, 목표 돌아오기 등의 다양한 경기가 있다.

다다익선 -> 소소익선

‘상길이가 잘라 준 고기와, 박 서방이 드린 고기는 같은 한 근이라도 양이 달랐다.’

정승 洪瑞鳳이 젊었을 때, 그의 집은 매우 가난. 하루는 그의 어머니가 여종에게 고기를 사 오게 하였는데... 상한 고기였다. 머리 장식을 팔아서 모두 사다가 담장 아래 묻게 하였다. 다른 사람들이 사 먹고 병이 날까 걱정해서.

구전 마케팅, 입소문 마케팅, 꿀벌이 윙윙거리는(buzz) 것처럼 소비자들이  상품에 대해 말하는 것을 마케팅으로 삼는 것으로, 버즈 마케팅, 구전 마케팅이라고도 한다. 無足之言...

민화 속의 호랑이. 그리고 까치의 상징적 의미.

李德懋는 서자의 후손으로서 그가 할 수 있는 일이라고는 책을 읽는 것밖에 없음 알고, 스스로 看書癡(책 읽는 바보)라고 불렀다. 사방으로 창을 내고 온갖 소리를 내며 읽었다.

兪萬柱는 11세부터 26세까지 자신이 읽은 책이 아직 천 권이 안 되니 박식하지 못하다고 탄식. 자신이 읽은 책을 <欽英(흠영)>에 기록.

祿俸: 조정에서 벼슬아치에게 일년 또는 계절 단위로 나누어 주던 쌀, 보리, 명주, 베, 돈 등의 물품을 통틀어서 녹봉이라고 한다. 이 가운데 쌀을 녹미라고 하는데, 지위에 따라 차등을 두고 지급하였다.

沒入은 어떤 일에 깊이 파고들거나 빠지는 것을 뜻한다. 그러나 원래 ‘죄인의 재산을 몰수하고 그 가족을 관아의 종으로 잡아들이던 일을 가리켰다. <조선왕조실록>에 보면 ‘반역의 죄는 만세에 용서할 수 없는 것이니, 가산과 노비를 관가에 沒入하는 것이 고금의 법도’라고 하였다.

시대를 빛낸 정신, 청렴 - 朴守良은 38년가 벼슬하여 지위가 재상, 그러나 돌아가실 때 자손들이 장례비를 마련하지 못하자 명종이 장례를 지원해 주었다. 임종언에 “내가 죽거든 절대 시호를 청하거나 묘비를 세우지 마라”라는 유언을 남기기도 했다. 그의 묘 앞에는 白碑가 세워져 있다.

柳寬은 35년간 벼슬하여 지위가 재상에 이르렀으나, 집에 비가 줄줄 새서 밤새도록 우산을 받치고 있었다. 그러면서도 “우산이 없은 어쩌지?” 관청에 출근할 때 오래된 관복에 지팡이를 짚고 걸어 다니며, 수레나 말을 타지 않았다.

조선 시대 淸白吏로 217명이 선발. 특별한 대우를 받지는 못하였지만, 사회적으로 존경을 받고 있다. 대표적인 청백리로는 黃喜, 孟思誠, 朴守良, 李元翼, 徐箕淳(초를 놓고 갔네.) 등이 있다.

溫達- 고구려 평원왕 사위. 죽은 장소는 어딜까? 阿旦城은 서울의 아차산이 아니라 충북 단양의 온달 산성이라는 견해가 제기되었다. 전자는 ‘且’와 ‘旦’ 두 글자의 유사성에서 비롯된 결과. 단양군 영춘면은 본래 고구려의 乙阿旦縣으로 <삼국사기>에 따르면 ‘아단’ 두 글자가 붙은 지명 오로지 이곳밖에 없다고 한다. 또한 주변에 온달 동굴, 비마루 등 온달 관련 설화와 전설이 아차산성보다 더 많다.

狎鷗亭의 ‘압’은 ‘아주 가깝게 지낸다’는 뜻이다. 그런데 韓明澮가 정자를 짓고도 물러나지 않자 문인들이 풍자시를 지어 그를 비웃었다.

칸트의 일화- 강도들을 만나 소지품을 다 빼앗기고는 나중에 보니까 ‘금덩이’가 꿰매어져 있었다. 되돌아가 강도들에게 “아까는 정신이 없어 이걸 옷 속에 넣어 둔 걸 깜박했소”

인간의 삶은 본래 정직한 것이다. 정직하지 않으면서도 살아 있다면 요행히 죽음을 면한 것이다. - 논어

왕실 혼례의 첫 관문, 揀擇- 초간택, 재간택, 삼간택의 과정을 거쳤다. 결혼에 앞서 禁婚令을 내리고 8도의 모든 처녀를 대상으로 處女單子를 올리도록 했다. 나이는 대략 10대 초중반. 처녀 단자를 올리지 않아도 되는 규수는 宗室의 딸, 왕과 동성인 李氏의 딸, 과부의 딸, 첩의 딸 등으로 한정. 세자보다 2~3세 연상을 선호. 처녀 단자에는 첫 줄에 생년월일, 둘째 줄에는 父, 祖, 曾祖, 外祖를 적었다. 실상은 25~30명 정도. 간택을 형식상 節次였을 뿐, 실제로는 내정된 경우가 대부분.

한나라 장군 이광: 풀 속에 있는 돌이 호랑이인 줄 알고 화살을 쏘자 화살이 돌에 박혔다. 그러나~. 그를 飛將軍이라 칭했다. 여기에서 精神一到何事不成. 이광 장군은 지도자의 자질이 남달랐다. 병사를 자식처럼 자유롭게, 언행도 자유롭게, 순찰도 없이, 문서도 간단하게 처리.

중국 후한 高鳳이란 정신 집중의 달인. 독서하느라 마당의 보리가 빗물에 떠내려가는 것을 알지 못했다. 후일에 유명한 학자가 되었다고 한다.