海東高僧傳(奎5167), 覺訓(高麗)撰.

2卷 1冊(31張) 筆寫本 29.2×20.6cm.

高麗 때 五冠山의 靈通寺에 主持로 있던 量訓(量月)이 임금의 命令으로  1215년(高麗

高宗 2)에 우리나라 高僧들의 傳記를 모아 엮은 책이다. 後筆寫本으로 全帙  중에  2卷

만이 전하여 온다. 원례 量訓이 지은 海南高僧傳은 《三國遺事》에도 13개 처에  언급되

고 있으나 그 全帙이 전하여 지지 않아 그 규모와 체제는 알 수 없다. 본서가 세상에       알려진 것은 韓末의 僧侶 李璿(號는 晦光)이 星州의 某寺에서 寫本을 발견한 후였다.  이

후 日本學者들에 전하여 叢書 속에 刊印되기도하고1927년 佛敎社에서 간행한  日刊誌《

佛敎》에 崔南善의 解題를 덧붙여 刊印되기도 하였다. 本篇은 晦光이 발견한 그.  筆寫

本을 臺本으로 하여筆寫한 것으로 보인다. 覺訓은 高麗 高宗 연간의僧으로道學이  높았

으며李仁老·李奎報 등과交遊가 있었다고 한다. 《高麗史》에는 그에 관한記事가  없으

며 다만 李奎報의 《東國李相國集》, 李仁老의 《被閑集》,  崔滋의  《補閑集》  등에

그에관한기록이 약간 있을 뿐이다. 내용·序次를 살펴보면, {권1}  流通一之一·.  論.

佛敎가 發生하여 傳來하여온記事와年代, 高僧의 傳記(順道와亡名의 傳記 및 編者의  質

), 義淵·曇始·摩羅難陀·阿道·法空·法雲의 傳記. 各傳記에는 編者의  것으로  보이

는 質이 있다. {권2} 流通  一之二.  覺德·智明·圓光·安舍·阿離耶跋摩·慧業·慧輪

·玄格·玄遊·玄大梵의 傳記와 贊. 우리나라의 高僧傳으로는 가장 오래된 것 중의  하

나로 佛敎史를 연구하는데 귀중한 자료이다.

각훈(覺訓)

생몰년 미상. 고려 고종 때의 승려. 자호는 고양취곤(高陽醉곤). 각월(覺月)이라고도 한다.

문인 이인로(李仁老)·이규보 (李奎報) 등과 교유했으며, 시격(詩格)은 당나라의 시인 가도(賈島)의 풍이 있었다고 한다. 개경(開京)의 흥왕사(興王寺)와 영통사(靈通寺)를 중심으로 활동하였고, 고종 2년(1215)을 전후하여 영통사의 주지를 지내기도 하였다.

저서로는 현존하는 유일의 고승전인 《해동고승전(海東高僧傳)》《시평(詩評)》《선종육조혜능대사정상동래연기(禪宗六祖慧能大師頂相東來緣起)》 1편 등이 있다.이 밖에 시문(詩文)의 초집(草集)이 사림(士林)에 전한다.

고려후기의 역사인식

(인터넷역사연구회)

고려후기에 역사인식의 변화를 초래한 사건들을 들자면 많은 것이 있겠지만 그 중에서도 중요한 것을 애기 하자면, 첫째로 고려전기의 문신중심의 문벌귀족사회를 붕괴시킨 무신란, 둘째로 몽고의 침입으로 인한 대몽항쟁과 타협, 복속으 로 이어지는 원과의 관계, 셋째로 중국대륙에서의 원·명 세력의 교체와 이에 대한 국내에서의 자주적이고 복고적인 공민왕의 개혁정치, 넷째로 우왕 14년의 위화도 회군이래의 이성계중심의 개혁정치와 조선건국을 위하여 실시한 준비작업 등의 있다. 고려 후기의 역사서술로는 이규보의 [동명왕편][백운소설], 각훈의 [해동고승전], 일연의[삼국유사],원전·허공·한강이 찬한 [고금록], 임익의 [선제사적], 이승휴의 [제왕운기], 정가신의 [천추금경록], 민지·권박의 [세대편년절요], 민지의 [본조편년강목] , 이제현·안축·이곡·안진·이인복의 [증수본조편강목], 이제현의 [사략] 그 밖에도 [사기],[증수본조강경록]과 각 왕의 실록 등을 들 수 있지만 현재 전하는 것은 [백운소설], [해동고승전]의 일부, [동명왕편],[삼국유사],[제왕운기] 이제현의 사찬등이있 다.

동명왕편

무인집권시는 유학이 퇴조하고 유·불·선의 삼교가 절충하는 사상풍조가 등장하였는데, 이는 지식인의 사상경향이 종교적이고 신비주의적으로 흐르게 된 것을 의미하고 역사의식도 변하게 되었는데 이시기의 집권층은 지식인의 역사의식을 대표할 수있는 것이 [동명왕편]이라 하겠다. 이 책은 민간에 떠도는 동명왕의 건국설화를 5언 시체로 재구성한 것으로 내용이 풍부하지 않고 증 거 자료와 인용이 있지 않다. 사서로는 미흡하지만 동명왕설화를 구환의 세계에서 성신의 세계로 끌어올리고 우리나라가 성인의 나라임을 자부한 것은 당시 고려에 대하여 군신관계를 강요해오던 금에 대한 자존심의 선언인데 이는 고구려전통을 낮게 평가한 [삼국사기]에 대한 반발이고 고려의 자존심을 훼손한 금의 압력에 대한 저항이라 할수 있다.

무인집권시대의 역사의식은 대외관계에서 유연한 사대외교를 강조하기보다는 금이나 몽고에 대한 문화적 우월성을 강조하면서 자존의식을 높이고 저하요심을 복돋아주었다는 점에서 몽고의 간섭기에 민족의식이 한층 더 심화할수있었다.

동명왕편을 논하기를 [일견하여 믿기 어려운 개국의 근본, 또는 창국영웅의 사실을 후세인에게 확신케 하려는 의도와 또 삼국사 기에서는 이 사실을 생략하였기 때문에 이 중요로운 사실이 후세에 전하지 않을까 염려한 점이라] 하였고, 고려왕조를 지켜야겠 다는 강렬한 국가의식이 발동하고 있음을 지적하고 후에 신라부흥운동으로 이어지는 경주지방의 민란에 대하여 고려왕조를 지키 려는 국가의식은 고려가 고구려를 계승한 정통왕조라는 역사의식이 [동명왕편]시의 제작으로 표출되었다고 하였다.

제왕운기

이승휴는 무신정권말기부터 원의 간섭기를 거쳐간 인물로서 신진사인으로 진출한 그의 환도에 있어서의 수난, 복잡 다단한 국제 관계속에서 민족의 수난을 몸소 체험한 그는 제왕운기를 저술하였는데 제왕운기는 동명왕편의 부족적, 지역적 설화에서 벗어나 민족 공동의 시조를 발견하고 민족의 활동의 전과정을 서술한 역사시라 할 수 있다. 제왕운기는 원나라에 의하여 세계대제국의 문화속에 지금까지 발전시켜 왔다고 생각한 자국의 문화가 흡수되어버리고 말 것과 같은 문화적위기의식이 제왕운기로 표출되었 다고 생각되며 제왕운기의 상편은 중국제왕의 역대흥망사이며, 하편은 시간적으로도 내용적으로 이에 상응하는 우리나라 제왕의 흥망사를 서사시로 읊은 것이다. 상·하편으로 나누어 쓴 것은 중국역사와 별도로 자국의 역사가 진행된 것을 의미한것이며 강역 도 요동에 하편 서두에서 밝히고있음은 자국역사의 독자성을 강조한 것으로 보인다. 하지만 이승휴는 문신이었기 때문에 일연과 는 다른 역사의식으로 유교사관을 내세워 정치와 사회의 안저을 요망하였으나 사대적 비자주적 성격을 합리화시키는 방향이 있었 다. 제왕운기는 삼국사기보다 고대사에 대한 인식이 깊어졌으나 기본입장은 [법부사치정리]한다는 원칙으로 유교사관을 취함으로 생명력이 있는 전통문화를 외면하였고 삼국관에 있어서는 시조설화만 기술하였고 고려시대사에 대한 인식에도 거란을 서희나 강 감찬의 기록은 전무하고 고려의 고구려계승에 대한 언급은 없고 태조의 가계설만 언급한점을 들어 원에 대한 사대성이 보인다고 할 수 있다.

이제현

이제현은 당시의 신진사류를 대표하는 한 사람으로 그의 역사서술은 현실적인 국내문제의 해결에 목적을 두고 그를 위해 정치적 ·경제적 개혁을 단행함으로서 왕권을 중심으로 하여 국가의 질□를 회복시키려는 의식이 강하게 내포되어있다. 하지만 정치적· 경제적 모순을 초래한 원나라에 대해서는 별다른 저항의식이 없었고, 대외관계에 대한 사론은 소극성·고식성으로 일관되는 특징 이 나타나고 있는데, 이것은 그의 사학이 사대성을 면치못했다는 점을 보여주는 것이다. 원의 살다간 한 유학자로서의 한계성이 하겠지만 그는 장구한 역사를 이어온 자국의 사직을 지키고 누적된 난제들을 해결코자 노력을 기울였으며 역사서술 역시 문제의 식과 관련이 깊다고 하겠다.

무신란 이후 고려후기에 이루어진 자국역사를 중국역사와 대등하게 그리고 별도로 진행된 역사로 파악한 역사의식은 조선 전반 기인 15세기에 전반적인 민족문화를 체계적으로 정리하는 정신적 바탕이 된것이며, 뿐만아니라 무신란 이후에 문화적 위기의식은 김부식의 삼국사기를 여러 가지 측면에서 보완 기록함으로써 값진 고대문화의 유산을 후세에 전하게 되었으며 이러한 문화유산 은 국사연구에 귀중한 사료로 오늘날까지 전해주는 기록이라 할 수 있다.

백제의 불교 전래

백제에 불교를 처음으로 전한 사람은 384년에 동진으로부터 건너온 마라난타(摩羅難陀)이다. 그런데 그는 중국의 승려가 아 니라 인도의 승려로서 중국을 거쳐 백제로 온 것이다. 마라난타가 올 당시 동진의 효무제(孝武帝)는 궁안에 절을 지을 정도로 불교를 깊이 믿고 받들던 군주였다. {해동고승전}에 백제의 와이 교외에까지 나와서 마라난타를 맞아들인 것을 보면 그가 동진과의 공식적인 문화교류 사절이었음을 알 수 있다.

백제의 불교는 그 당시 고구려가 수입한 도교(道敎)와 습합된 청담격의(淸淡格義) 중국식 불교가 아니라 인도불교가 직수입된 것이 특징인데 왜냐하면 마라난타가 인도승이었기 때문이다.

그는 백제왕이 친히 나가 맞을 정도의 비중 있는 인물이었음에도 중국측 사서에서는 전혀 나타나지 않고 있어 그가 중국에 장 기간 채류하면서 활동한 인물이 아니라 그 곳을 경유해 곧바로 백제로 왔음을 알 수 있어 그가 전한 불교가 인도의 순수한 불교 였음을 추측할 수 있다.

일본의 현존하는 사찰인 선광사(善光寺)의 창사 연기설화에는 "생신인미타여래께서 천축(天竺)에 화도를 마치고 백제국 으로 날아와서 왕궁의 내전 위에 매우 밝은 빛을 발하여 대궐 안을 환히 비추었다"고 하여 여래 광명이 인도에서 직접 백제 의 궁중으로 비천해 온 것을 입증해 주고 있다.

{해동고승전}에 마라난타는 인도 출신의 승려이다. 그는 신통력을 가진자로서 그의 수행 정도는 가히 그 깊이를 헤아릴 수가 없었다. 스님은 불교를 전파하는데 뜻을 두어 여기저기 떠돌아다니면서 교화하였으므로 결코 한곳에 머무르는 일이 없었다. 옛 기록을 살펴보면 그는 원래 인도의 간다라에서 중국으로 들어와 한곳에 정착하여 사람들에게 불교의 가르침을 전했으며 향의 연기를 증거로 하여 사람들을 불러들였다. 그는 수많은 어려운 일들을 겪었지만 인연이 닿은 곳이면 그 곳이 아무리 먼 곳이라 도 가지 않은 곳이 없었다고 한다.

1) 삼국 사기를 지은 사람과 형식은 ? 김부식, 기전체

2) 기전체 형식을 구성하는 요소 4가지는 ? 왕, 신하, 제도, 연표

3) 단군 건국 신화를 수록한 책은 ?(2) 삼국 유사, 제왕 운기

4) 삼국 유사, 제왕운기, 해동고승전, 동명왕 편에 나타난 공통적인 성격은 ? 민족적 성격

5) 성리학적 유교 사관에 입각한 역사서는 ? 사략

고려 고종 2년인 1215년 각훈이 지은 [해동고승전] 의 원광조 이야기

진평왕 22년인 22년인 서기 600년에 원광이 신라의 사신 내마제부를 따라 물을 거슬러서 본국으로 돌아오던중 갑자기 바닷속에서 낯모를 사람(海龍,鬼神) 이 나타나 정중하게 예를 표하면서 "원하옵건데 스승께서는 저희들을 위해 절을 창건하고 진리를 강좌하여 제자들로 하여금 좋은 과보(果報)를 받게 해주십시오" 라고 소청하므로 이에 원광이 승낙했다.

마침내 원광이 삼기산(三岐山) 에 있는 옛집으로 갔다.

밤중에 그귀신이 와서 문안하기를 "스승님 잘 다녀 오셨습니까" 라고 하기에 "당신의 은덕으로 모든 것이 원대로 되었습니다." 라고 대답하였다.

그 귀신은 "저는 떠나지 않고 스승님을 곁에서 보호하고 있습니다. 그리고 스승께서 바다에서 절을 짖기로 약속 했을때의 그용이 지금 함께 왔습니다." 라고 알려 주는 것이다.

원광이 "어느곳에 절을 지으면 좋겠는가?" 라고 묻자 "저기 저 운문산(가지산에서 뻗은 지맥) 에 까치들이 쪼은 땅이 있을것이니 그곳이 최길지입니다" 라고 일러주고 사라졌다.

다음날 원광은 가르쳐 준곳을 찾아 땅을 파보니 석탑이 나왔으며 이후 대대적인 불사를 일으켜 절을 짓고 절이름을 운문사라 하였다.

이운문사에는 옛날 작갑사(鵲岬寺까치절), 갑사(岬寺) 라고도 불렀는데 삼국유사 보양이목조(寶壤梨木條) 에 나온 이야기이다.

신라시대 이래 청도지방에는 작갑사 등 크고 작은절들이 많았다.

그러나 후삼국의 난리로 가서갑(嘉西岬) 등 다섯갑사가 없어지고 폐허가 뒹굴던 기둥들을 대작갑사(지금의 운문사) 에 모아 두었다.

보양국사(寶陽國師) 가 당나라에서 법을 전수받고 돌아올 때 서해 중간에 이르자 용왕이 그를 궁으로 맞아들여 불경을 염송 하게 하고 금라가사(金羅袈裟) 한벌을 내리시며 용의 아들 이목을 딸려 보내 보양국사가 고국으로 돌아가게 하였다.

이때 용이 부탁하기를 "지금 삼국이 소란하여 아직 불법에 귀의하는 군주가 없지만 만일 내아들과 함께 본국의 작갑(지금의 가지산)에 들어가 절을 짓고 있으면 수년이 못되어 반드시 불법을 보호하는 어진 임금이 나와 삼국을 평정할것입니다." 라고 하였다.

보양에 돌아와 이마을에 이르니 한 늙은 스님이 자칭 원광이라 하여 인궤를 안고 나와 전수하고는 홀연히 사라졌다.

이에 보양이 절을 일으키려 북령(지금의 운문령)에 올라가 바라보니 뜰에 오층 황탑이 보였다.

거기서 내려와 둘러본즉 아무것도 없어 다시 올라가 보니 까치들이 떼를 지어 땅을 쫒고 있었다.

용왕이 작갑이라 한말을 생각하고 그 곳에 불사를 일으켜 절을 짓고 작갑사라 불렀다.

제 10 절 동축사

삼국유사 황룡사장육조에 이르기를 신라 제 24대 진흥왕 즉위 14년 2월 새로 대궐을 본궁 남쪽에 지으려할 때, 거기에 황룡이 나타났으므로 이를 불사로 고쳐 황룡사라 하고 진흥왕 30년에 담을 쌓아 17년만에 완성하였다.

얼마 아니가서 남해에 한 거선이 떠와서 하곡현(신라 제35대 경덕왕에서 마지막 경순왕까지의 울산칭호) 사포(고려때에 곡포라 하였는데 지금의 태화지방으로 추정)에 닿는지라 조사하여 보니 첩문이 있어 이르되 서축아육왕이 황철 오만칠천근과 황금 삼만푼을 모아서 장차 석가삼존상을 주조하려 하다가 이루지 못하고 배에 실어 바다에 띄우고 축원하기를 인연있는 국토에 가서 장육존상을 이뤄달라하고 일불과 이보살상의 모형까지도 같이 실려 있었다.

현리가 문서로 자세히 아뢰니 왕이 사자를 시켜 그 고을 성내의 괴상한 땅을 골라 동축사를 세우고 그 삼존을 안치하였다.

금철을 경사에 실어들여 진흥왕 35년 3월에 장육존상을 주조하여 잠깐사이에 성취하니 무게는 삼만오천근으로, 황금이 일만 일백 구십팔푼이 들었다. 그것을 황룡사에 안치하였더니 이듬해에 불상에서 눈물이 흘러 발꿈치까지 이르러 땅이 한자 가량이나 젖었다. 그것은 대왕이 돌아가실 조짐이었다.

불상이 다 이루어진 뒤 동축사삼존불상도 또한 황룡사에 이안하였다.

삼국유사보다 60년전에 각훈이 왕명으로 쓴 해동고승전 법운조에도 동축사와 간접적으로 관계있는 문헌을 볼 수 있는데 「진흥왕 33년(572년)」 10월에는 전쟁에 죽은 병사들을 위해 외사에서 팔관제회를 베풀어 7일만에 마쳤다. 35년에는 황룡사의 장육상(장육척이 되는 불상)을 만들었는데 혹은 전하기를 아육왕으로부터 배에다 황금을 싣고 사포에 왔는데 그것을 가져다 만들었다한다. 이 말은 자장전에 있다. 그리고 「36년(575)에는 장육상이 눈물을 흘려 발꿈치까지 이르렀다」라고 하였다.

이렇게 해서 동축사가 세워졌거니와 울산시 남목동 마골산에 있다.

* 참고 : 阿育王은 동천축국(동인도)의 왕으로 기원전 200년경에 인도를 통치하             면서 부처님의 사리를 거두어 鬼兵을 시켜 염부제(이세상)에 8만 4천의             보탑을 일으켰다함(해동고승전)

동축사에는 지금도 고려 때의 작품으로 보이는 삼층석탑이 있다.

1. 무신란, 몽고란과 문학

⑴ 시대 변화의 추이

무신란 이후 문학은 이전보다 더욱 활기를 띠었는데 한 시대의 문학이 파괴되면서 새로운 문학의 담당층인 신흥사대부가 대두되었다. 몽고가 침략하자 최씨 정권은 몽고에 항쟁하였고 사대부들은 최씨 정권의 항쟁을 지지했는데 이는 새로운 문학이 진취적이고 민중적인 입장을 지닐 수 있게 하는 계기가 되었다. 따라서 무신란 이후에 나타난 고려 후기 문학은 중세적 가치관을 현실에 맞게 재편성하였고 이는 조선 전기까지 이어지게 된다.

⑵ 김극기가 택한 길

김극기는 벼슬을 크게 하지는 못했지만 산림에서 노래하며 문인으로서의 이름은 높았다. 그는 자신의 재능에 대한 자부심 때문에 내심의 갈등으로 번민한 李仁老와는 달리 농촌 생활의 모습을 가가이서 표현했다. 과장과 수식이 없이 생동감 있게 농민의 정서를 표출했다.

⑶ 죽림고회의 문학

무신란 후, 산수를 찾아 고결한 문학을 표방하던 吳世才, 林椿, 李仁老 등 7명이 竹林高會를 열었다.

오세재는 상당한 집안의 선비였으나 일거에 몰락하여 어려운 생활을 하였다. 신세를 한탄하고 과거에 급하기를 바랐다. 임춘은 가장 불행했던 문인으로 30대에 요절했다. 이인로가 편찬한 '西河先生集'이 오늘날까지 전한다. 몰락한 자신의 처지를 인식하고 갈등과 충격을 생동감 있게 드러내어 문학사의 전환에 기여했으며 '孔方傳', '麴醇傳' 등의 가전체 소설도 지었다.

이인로는 죽림고회의 중심 인물이었으면서도 벼슬이 정4품에 이르는 등, 홀로 성공했다. 그럼에도 영화를 누리지 못하는데 불만을 품고 좌절된 의지를 문학에서 살리고자 하였다. 최초의 詩話集인 '破閑集'을 지어 문학은 절대적 가치를 지니고, 표현을 공교롭게 다듬는 것이 가치를 발휘하는 길이라고 주장하였다. 따라서 자신의 처지를 한탄했던 죽림고회의 다른 시인들과는 조금 다른 문학관을 지녔다. 그의 글은 用事를 중시한 까닭에 현실의 문제와 만나는 것을 피했다.

⑷ 최씨 정권의 문인들

琴儀는 최씨 정권의 문인들 가운데 좌장 격의 인물로 최충헌이 문인들을 기용하도록 하는데 상당한 구실을 했던 것으로 보인다. 전하는 작품은 없는 것으로 보아 대단한 문인은 아니었던 듯하다. 兪升旦은 '翰林別曲'에 나오는 元淳文의 주인공으로 詩보다는 文에 능했다. '동문선'에 전하는 그의 시는 고려 사회의 모순을 노래하고 있다. 金仁鏡은 시와 부에 능했고, 근체시를 공교롭게 지었다. 은근한 풍자를 지닌 시가 전한다. 陳　는 詩作에 능통했던 인물로 '梅湖遺稿'가 남아 있다. 세상의 모순을 바로 잡으려는 뜻과 민족적 긍지가 엿보이는 작품이다.

⑸ 이규보의 경우

李奎報는 무신란 덕에 정계에 진출한 신흥 사대부의 선두 주자격인 인물로 죽림고회에의 참여 권유를 뿌리치고 벼슬길에 나아갔다. 문학에서는 옛사람의 표현보다 새로운 착상이 중요하다는 주장을 하여 문학적 평가의 기준을 바꾸어 놓고자 했는데, '東國李相國集'에서 그는 문학 이론과 창작의 여러 면을 보여주고 있어 다방면에 걸친 그의 면모를 살펴볼 수 있다. 그의 작품에서는 자신이 느끼는 바를 여러모로 천착한 흔적이 나타나 있으며, 사소한 소재도 문학론의 문제 의식과 결부된 표현을 했다.

그는 많은 작품을 썼으나 그 지향하는 바는 몇 가지로 집약된다. 하나는 '東明王篇'에서 보여주는 주체적 역사 의식을 표현하면서 민족 정신을 고취하고자 한 것이다. 이것은 몽고에 대한 저항 문학으로 이어진다. 다른 하나는 만년에 농민시를 이룩한 것이다. 그는 대몽항쟁 기간 동안 고난을 겪는 농민의 편에 서서 그들의 어려움을 시로 남겼다. 농촌을 소재로 삼은 시는 그 전에도 있었지만, 이규보처럼 농민의 항변을 격렬하게 보인 것은 없었다.

⑹ 대몽 항쟁의 문학

崔滋는 몽고와 싸우기 위한 것을 정당화하기 위해 '三都賦'를 지어 강화에의 천도가 정당함을 주장하였다. 三別抄를 마지막으로 무력 항쟁은 끝났으나 문인들은 지난날의 투쟁을 찬양하는 시를 지었다. 金坵는 그러한 대표적 인물로 그의 문집인 '止浦集'에는 '過鐵州'를 비롯한 항쟁의 시들이 있다. 　止, 李穀은 원나라의 가혹한 수탈로 인한 백성의 희생을 처절하게 그렸고, 李承休는 '帝王韻記'를, 一然은 '三國遺事'를 지어 민족 의식을 고취시켰다.

2. 비평 의식의 성장

⑴ '파한집'

비평이 언제 시작되었는지는 잘라 말할 수 없으나 본격적인 비평은 고려 후기 李仁老의 '破閑集'으로부터 비롯된다. '파한집'은 시화를 모은 책으로 시평이나 작가론, 문학 일반론 등이 수록되어 있다. 최치원 박인량 곽여 이자현 정지상 등 당시까지의 시인과 시 중에서 좋은 것을 가려 뽑아 수록했다. '파한'이란 마음의 바깥 일을 사모하지 않는 경지에 이른 것이 한가한 것이며, 한가함이 온전해야 비로소 그것을 깰 수 있다는 의미를 지닌다. 이는 결국 자신의 문학이 대단한 경지에 이르렀으나 인정받지 못함을 한탄한 것이다. 이인로가 이 문집을 편찬한 것은 무신란 후, 문학의 필요성을 역설해야 한다는 생각 때문이었다. 그는 옛사람의 모범적인 글을 본받아야 한다고 주장하고 글의 아름다움을 추구하여 극단적인 형식 주의를 택했다.

⑵ 이규보의 비평

이규보는 비평을 대부분 논설로 내놓아 논리적으로 원론에 접근하면서 때로는 시론을 전개했고, 때로는 풍자하기도 하는 등, 자기 주장을 직접적으로 폈다. 그는 근본적인 것을 중시하여 근본에서 말단으로 나아가야 올바른 시가 될 수 있다고 하였으며 문학에 있어서 독창성을 중시하여 복고주의와 형식주의를 비판했다. 그는 또 반어적 표현을 사용하여 자신의 주장을 펴기도 하였는데, 이런 기법은 '驅詩魔文', '狂辯' 등에서 잘 보인다.

⑶ '보한집'

崔滋가 편찬한 것으로 李仁老의 '파한집'을 보완하면서 李奎報의 문학관을 따랐다. 최자는 유학의 도리에 합당한 것이 문학으로서의 가치를 지니며, 그 가치를 발현하기 위해 예사롭지 않은 표현을 쓸 수밖에 없다고 주장하였으나 이규보의 농민시에는 동조하지 않았다. '보한집'은 문학의 여러 문제를 다양하게 고찰하였는데, 특히 품격론에서는 21종의 품격을 두고 이를 上, 次, 病의 세 등급으로 나눠 비평을 일정한 기준에 따라 객관화하려 했으나 소기의 성과를 거두지는 못했다. 최자의 문학관은 신흥 사대부가 본격적으로 등장하는 시기에 이르러서야 이론과 창작 양면에서 구체화되었다.

⑷ 최해의 경우

고려가 원에 복속된 뒤에 태어난 崔瀣는 처음 원나라에 가서 급제했으나 말년에 비참하게 되었을 때 '東人文'을 지었는데 이는 시 산문 변려문을 모아 각기 편찬한 것이다. 그는 '東人文序'에 한국 한문학을 평가하는 기준과 발전 방향을 제시했다. 여기서 그는 한문은 우리말을 바탕으로 하지 않았으므로 우리가 하기는 어렵지만 문학은 마음에 갖춘 묘리를 나타낸다는 측면에서는 중국의 명문과 우리의 명문이 대등하다고 주장하였다.

⑸ '역옹패설'

저자 李齊賢은 국사를 편찬하고, 古文을 일으켰으며, 시에 있어서도 이에 상응하는 기품을 갖자고 하는 등, 고려 문학을 혁신하는 데 던환점을 마련한 인물이다. 정통적 시문을 새롭게 한 '益齋亂藁'도 편찬하였다.

'역옹패설'은 '대수롭지 않은 잡담거리'라는 뜻으로 前集에는 역사를, 後集에는 문학을 다루었다. 여기서는 고려사를 건국 초기, 광종 이후, 무신란 시기, 무신 정권 이후로 나누고 당시의 시대에서는 무신란 시기의 풍조인 문인이 승려와 가까워져 글 다듬는 재주나 자랑하는 것을 극복하는 것이 사명이라고 하였다. 또 새 문학은 사대부가 신유학을 이념으로 해야 하여 이룩해야 한다며 經明行修를 내세웠다.

이제현은 이인로의 用事論과 최자의 新意論을 함께 포용하며 조화의 묘리를 얻고자 하는 절충론을 취했는데 이는 李穡에 이르러 방향 전환이 뚜렷이 나타나고 鄭道傳에 이르러서는 강경론으로 나타난다.

3. 불교 문학의 새로운 경지

⑴ 불교 혁신 운동과 문학

고려 전기 주도권을 잡았던 교종은 무신란 이후 쇠퇴했다. 이때 등장한 지눌은 귀족 불교를 비판하고 선종을 내세워 社라는 신앙 단체를 결성했으며 후에 선종의 입장에서 교종까지 포괄하여 마음을 수련하는 새 방법을 제시했다. 이를 기화로 불교 혁신 운동이 본격화되었으며 이로 말미암아 曹溪宗이 성립되었다.

선종의 저작은 기발한 비유나 역설이 많이 사용되어 문학적 표현의 새로운 영역을 개척했다. 어떤 격식에도 매이지 않고 구어체에 가까운 우리말 가사와 같은 형태였을 것으로 추측된다. 고려 후기 선승의 문학과 신흥 사대부의 문학은 시대 의식과 밀착된 중세 후기 문학으로의 길을 여는 사명을 함께 수행하였으나 원나라의 간섭에서 벗어나면서부터 사대부 문학이 불교 문학을 누르고 주도권을 잡았다.

⑵ 지눌, 혜심

知訥은 무득 깨닫는 頓悟와 오래 두고 닦는 漸修를 주장했고 定慧雙修라는 말로 선종과 교종을 융합하고자 하였으며, 격식에 얽매이지 않는 표현 방식을 개척했다.

慧諶은 지눌의 사상을 문학을 통해 구체화하였다. 假傳이나 詩도 썼으며 불교 문학을 정리하고 부흥시키는 데 큰 구실을 했다. 당시대의 사상과 문화의 긴장된 양상에 참여하면서 현실 문제를 직접 다루기도 했다.

⑶ 천인, 천책, 무기

天因은 스승 了世를 이어 천태종을 발전시킨 인물이다. '靜明國師詩集'을 지었으며 '동문선'에 상당수의 작품이 전하는데, 장편 고시가 많고 산수에서 수련을 하며 느끼는 흥취를 읊은 것이 주종을 이룬다. 천인은 천인의 후계자로 釋眞靜이라고도 한다. '동문선'에 그의 시 다섯 수가 전하며 '湖山錄', '海東傳弘錄' 등을 지었는데 정약용으로부터 높은 평가를 받았다. 그의 작품은 유학과 불교, 문학과 신앙을 관련시키고 견주는 데 관심을 두었다.

無寄는 천책의 후계자인 而安의 제자로 '釋迦如來行蹟頌'이라는 장편 서사시를 남겼다.

⑷ 충지

충지는 수선사에서 지눌, 혜심의 뒤를 이은 사람으로 다양한 종류의 작품을 남겼고, 특히 '동문선'에는 승려로서는 가장 많은 수의 작품이 실려 있다. 혜심이 개척한 선시의 품격을 한시 본래의 수준과 함께 구현하며 조화를 찾으려 했으며, 현실 문제도 다뤄 대몽 항쟁 문학의 최고 성과를 이룩했다.

⑸ 경한, 보우, 혜근

景閑은 '白雲和尙語錄'을 지었으며 예측을 불허하는 기발한 표현으로 기존의 관념을 깨고자 했다. 普愚는 '太古和尙語錄'을 남겼는데 감흥이 떠오르면 거침 없이 읊어대는 자유로운 형식의 시를 썼다. 나옹화상으로 불리는 惠勤은 '懶翁集'을 남겼다. '百納歌', '枯體歌', '靈珠歌'의 나옹 3가가 유명하며 가사의 최초 작품이라고 하는 '僧元歌'도 전한다.

4. 민족사 재인식의 시대

⑴ 새로운 시대의 문제 의식과 동명왕편

무신란 이후, 고려 전기 귀족 문화의 규범이 파괴되면서 동시에 주체 의식이 성장한 결과, '삼국사기'를 부정하는 방향에서의 역사 문학 작품이 성행하였다. 따라서 고려 후기의 역사 문학은 중세 문화를 비판적으로 재검토하고 고대적인 자기 중심주의를 새롭게 인식하게 되었다. 이러한 경향의 대표적인 작품인 이규보의 '동명왕편'은 고대 영웅 서사시를 재현한 작품으로 동명성왕의 신화가 그때까지 구전되었음을 입증해 준다. 무신란으로 귀족 문화의 기반이 무너지자 이규보는 민족적 전통에 대한 새로운 평가로 이 작품을 서술했다.

⑵ '해동고승전'

'海東高僧傳'은 覺訓이 지은 우리 나라 승려들의 전기집으로 '삼국사기'와 '삼국유사'의 중간 쯤의 시기에 지어진 글이다. 불교가 우리 문화에 정신적 지도 원리를 제공했던 자취를 정리해 '삼국사기'의 일방적 주장을 시정하려 했다. 그러나 내용 면에서는 정신의 역사를 서술하기 위해 문학적 형상화를 중시한 까닭에 인물의 행적을 서술하면서 윤색한 부분이 많다. 각 인물 뒤에는 讚을 붙였는데 이를 연결하면 서사시가 될 수 있는 경지에까지 이르렀다.

⑶ '삼국유사'

一然의 '三國遺事'는 고려 후기 역사 문학에서 가장 뚜렷한 위치를 차지하는 글로 당시의 시대 상황에 맞춰 새롭게 자각된 역사 의식을 깊이 있게 나타냈다. 대체로 '삼국사기'와는 상반된 입장에서 역사를 보고자 해서 민족의 주체성을 강조했으며, 불교에 관한 사항에서는 전기 귀족 불교의 체취가 풍기는 '해동고승전'을 비판하고 민중 문화와 밀착된 불교를 다루고자 했다. 따라서 세속의 역사인 '삼국사기'와 불교의 역사인 '해동고승전'을 아우르고, '동명왕편'에 나타난 새로운 역사 의식의 시각을 다채롭게 구체화하며, 주체성 인식과 민족 문화 평가를 실증으로 이룩했다. 또, 설화에 중심을 두고 역사와 문학을 함께 다뤘으며 사실로써의 근거와 상징적 의미를 함께 이해하도록 하였다. 문장도 우리말에 가까운 한문을 씀으로써 직감적이면서도 절실한 체험을 살리고자 했다.

설화 모음

* 수삽석남(首揷石枏)

【출전】설화집 {수이전}에 수록되었던 것인데, {수이전}은 지금 전하지 않고

{대동운부군옥} 제 8권에 전하여짐.

신라 최항(崔伉)은 자를 석남(石枏)이라 했다. 그가 사랑하는 첩을 부모가 허락하지 않아 만나지 못하더니 몇 달 후 죽고 말았다. 8일 후에 최항의 혼이 첩의 집에 갔는데, 첩은 최항이 죽은 줄 모르고 반가이 맞 았다. 항이 머리에 꽂은 석남가지를 나누어 첩에게 주며 말하기를 "부모가 그대와 살도록 허락하여 왔다."고 하기에 첩은 항을 따라 그의 집까지 갔다. 그런데 항은 담을 넘어 들어간 뒤로 새벽이 되어도 다시 나오지 않았다. 아침에 그 집 사람이 그녀가 온 까닭을 물으매 그녀는 사실대로 대답하였다. 그러나 그 집에서는 "그게 무슨 말이냐. 항이 죽은지 이미 8일이 지났으며 오늘이 장사날이다."라고 대답하자, 그녀는 " 석남가지를 나누어 머리에 꽂았으니 가서 확인해 보라." 하였다. 이에 관을 열고 보니 정말 항의 머리에 석남가지가 꽂혀 있었다. 그리고 옷은 이슬에 젖어 있었고 신발이 신겨져 있었다. 그것을 보고 첩이 죽으려 하자, 항이 다시 살아나서 백년해로하였다.