호곡 엄우식 박사 한옥 현판 - 정임당(正臨堂)   호곡 엄우식 박사님께서경기도 이천시 모가면 진가리에한옥을 낙성하고 현판을 부탁해 왔다.낙성을 감축드립니다.​

응진전(應眞殿)과 해행당 

낭떠러지에서 손을 놓으라   得樹攀枝未足奇(득수반지미족기)懸崖撒手丈夫兒(현애살수장부아)水寒夜冷魚難覓(수한야냉어난멱)留得空船載月歸(유득공선재월귀)   가지 잡고 나무에 오름은 족히 기이한 일이 아니고낭떠러지에서 손을 놓아버릴 수 있어야 대장부니라.물은 차고 밤은 냉랭하여 물고기를 찾기 어려운데머뭇거리다 빈 배에 달빛만 가득 싣고 돌아오누나.   에 나오는 선시(禪詩)이다. 이 시의 키워드는 ‘현애살수(懸崖撒手)’이다. 나를 버리라는 말이렷다. 활연대오(豁然大悟)를 위한 마지막 일갈이다. 깨달음은 남의 일이 아니라 나의 일이기 때문에 ‘깨달을 오(悟)’ 자에는 ‘나 오(吾)’ 자가 들어있다.‘백척간두진일보(百尺竿頭進一步) 시방세계현전신(十方世界現全身)’이라는 선가의 화두와 상통한다. 백 척의 장대 위에서도 한 걸음 더 나아가야 온 세상의 모습이 전신에 나타난다는 의미로 사뭇 비장한 결단을 재촉하는 준엄한 가르침이다.이 선시를 읽으면 이순신 장군의 좌우명인 ‘필사즉생 필생즉사(必死卽生 必生卽死)’이란 경구가 떠오른다. ‘반드시 죽고자 하면 살 것이요, 꼭 살고자 하면 죽을 것이다.’라는 말이다. 전투에 임하는 병사들에게 결연한 자세를 촉구하는 엄명이다.나뭇가지나 낭떠러지는 카오스 상태의 진공(眞空)을, 장부와 달빛은 묘유(妙有)를 뜻하는 것으로 보인다. ‘공선재월(空船載月)’의 경계는 동요 속에 나오는 은하수를 떠가는 하얀 쪽배의 이미지로 다가온다. 삼라만상 하나하나가 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)으로 진여(眞如)의 존귀한 존재이다. 강을 버려야 바다를 얻듯이, 나를 버려야 모든 걸 얻을 수 있으리라. 버릴까 말까 할 때는 버리고, 행할까 말까 할 때는 행해야 한다. 어쩌면 오체투지(五體投地)도 나를 버리는 연습으로 보인다. 여기서 오체(五體)는 오체(吾體)이기도 하다.   빙해설소(氷解雪消)의 봄이 왔다. 자연은 겨우내 모든 걸 버렸기에 화려한 봄을 맞이할 수 있다. 그런데 이 몸은 겨울 내내 춥다는 핑계로 모으고 쌓고 덮기만 했으니, 어쩔거나. 

​​​ 부유만덕 탕무섬진(富有萬德 蕩無纖塵)​​​​ ​ 왕복서(往復序)에 나오는 법문이다. 왕복서는 당나라 때 오대산 스님이 기록한 화엄경의 서문이라 할 수 있다. 의 정식 이름은 으로 ‘부처님의 세계는 넓고 크고 끝이 없어서 모든 중생과 사물을 포함할 수 있으며, 이는 마치 고상한 향기가 나는 꽃으로 장식한 것과 같다.’는 뜻이다.  ‘부유만덕 탕무섬진(富有萬德 蕩無纖塵)’은 세존(世尊)께서 정각(正覺)을 이루신 후에 하신 말씀으로 ‘부유(富裕)함은 만덕을 가지셨고, 텅 비어 없음은 먼지 하나 없느니라.’라는 뜻이다.  부유만덕(富有萬德)에서 흔히 부(富)라 하면 ‘재물(財物)이 많고 넉넉함’을 생각하겠지만 여기서는 덕(德)이 많음을 부자라고 했다. 곧 많은 덕을 쌓아 그 열매가 장엄(莊嚴)하게 맺힘을 뜻한다. 이는 의 의미와도 직결된다. 수행(修行)의 결과는 덕과(德果)로 나타난다. ‘열매 과(果)’는 꽃의 희생에서 오는 결과물이기도 하다. 탕무섬진(蕩無纖塵)에서 탕(蕩) 자는 가산탕진(家産蕩盡), 도적소탕(盜賊掃蕩)이라고 할 때의 탕(蕩)으로, 모조리 휩쓸어 없애버려 휑하니 넓은 상태를 뜻한다. ‘광대(廣大)’ 또는 ‘태탕(駘蕩)’의 의미로, 여기에는 가는 티끌 곧, 섬진(纖塵)조차 이를 수 없다. 적멸위락(寂滅爲樂)의 경계에서 노니는 자부심이라고나 할까.  욕심 많게 두 손으로 잡아보았자 두 개밖에 되지 않고, 놓으면 우주가 나의 것이 된다. 집지양개 방즉우주(執之兩個 放卽宇宙)로다. 부유만덕(富有萬德)은 밖에 내놓아도 아무도 훔쳐갈 수 없고, 탕무섬진(蕩無纖塵)은 마음속에 넣어도 넓고 깨끗하다. 덕(德)은 많이 질수록 가볍고, 죄(罪)는 아무리 적게 져도 무거울 뿐인 것을…….   지인 몇이서 병신년 설날 저녁 해인사 북카페에서 소리공양을 마치고, 이튿날 환경스님과 함께 고개 넘어 청암사 지형 학장스님께 세배를 올리러 갔었는데, 스님의 좌우(座右)에 부유만덕(富有萬德)의 현판이 걸려 있었다. 수월 권상호

수복강녕(壽福康寧)   수복강녕(壽福康寧)은 ①오래 살고 ②행복을 누리며 ③건강하고 ④편안함을 뜻한다. 인간의 소박한 꿈이 담긴 이 성어는 생활 용구의 디자인이나 연하장 문구로 많이 사용되었다. 새해를 맞이하여 흔히 나누는 덕담인 “건강하고 행복하게 지내세요.”라고 말과 같은 의미라 하겠다. 태어났기에 죽을 수밖에 없지만, 이왕이면 현세는 수복강녕(壽福康寧)하고 내세는 극락왕생(極樂往生)하기를 바라는 것은 인지상정이다. 수복(壽福)을 비는 성어로 수산복해(壽山福海)라는 말이 있다. 수명은 산과 같이 오래고, 복은 바다처럼 많기를 바라는 걸 볼 때, 인간의 욕심은 끝이 없다는 사실을 알 수 있다. 수복은 시간적으로 영원하지도 않고 공간적으로 무한하지도 않다. 수명은 길어도 짧게 느껴지고, 행복은 많아도 적게 느껴진다. 이런 의미에서 볼 때 강녕(康寧)이란 수복의 진정한 조건이다. 육신이 건강하지 못하면 오래 살 수 없고, 마음이 편안하지 않으면 행복할 수 없다.한자도 발음이 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 그래서 나는 한자도 소리글자라고 주장한다. 예컨대, 손을 가리키는 한자가 /수(手)/라는 것을 알면, 물건을 주는 것도 수(授)요, 받는 것도 수(受)이며, 술잔이나 말을 주고받는 것도 수작(酬酌)이라 한다. 장수(壽)하고 싶으면 수(手)를 부지런히 움직여야 하고, 몸이 고사목처럼 되지 않기 위해서는 수(水)를 많이 마셔야 한다.갑골문 시대에는 복(福)을 받기 위해 복(卜, 점)을 쳤다. 점치는 방법은 거북의 복(腹, 배)에 글자를 새기고, 불 위에 얹어 금이 가는 것을 보는 것이었다. ‘복!’ 하는 소리와 함께 복(卜) 자처럼 금이 가면 그 방향이 길지(吉地)였다. 문제는 복(卜)을 따라야 ‘복(福)’을 받을 수 있다고 생각했다는 점이다. 복(福) 자 안의 ‘시(示)’는 신이 내린 복, ‘복(畐)’은 인간이 지은 복이다.개인이든 국가든 강(康, 편안할 강)하게 지내려면 강(强, 굳셀 강)해야 한다. 쇠가 강하면 강철(鋼鐵)의 강(鋼)이고, 마음이 강하면 강건(剛健)의 강(剛)이다. ‘편안할 녕(寧)’ 자를 보면 편안함의 요소를 알 수 있다. 우선 어딜 가나 ‘집[宀]’ 안에 있는 듯하고, ‘마음[心]’이 편하며, 그릇[皿]에 먹을거리가 있고, 기력이 성해야[丁] 한다.2016년 새해가 밝았다. 붉은 원숭이해이다. 삼장법사(三藏法師)를 도와주는 원숭이처럼 지혜롭고 굳은 신심(信心)으로 수복강녕(壽福康寧)의 한해를 맞이하시길 기원한다.   수월 권상호

​​신로 오타케는 1955년 일본에서 태생. 또래 일본인에 대한 편견을 보기 좋게 깨놓는 화가이자 가수. 유화, 드로잉, 콜라주에서 설치작품까지... 방대한 스케일과 변화무쌍한 면면에 놀라게 된다. 1985년 일본인 최초로 영국 런던 ICA(Institute of Contemporary Arts)에서 개인전을 연 인물. 2012년에는 일본인 작가로는 유일하게 독일 카셀 도큐멘타에도 초청. 백남준 등이 참가한 적 있는, 세계에서 가장 실험적인 것으로 평가받는 미술전.  

丙申年 붉은 원숭이 새해 복 많이 받으세요. Wonderful KOREA! Happy 2016!    

猿年大吉(원년대길) 원숭이해의 대길을 기원합니다.금년은 붉은 원숭이의 해이기 때문에 붉은 색으로 허공을 나는 원숭이, 만세를 부르는 원숭이 모습을 그려 보았습니다. 새해의 새 다짐, 큰 변화 큰 성과 있으시길 두 손 모아 기원합니다.​ 

​​​​​中國作家交流(2015. 12. 23) ​ 張勝利(대표) - 중국 대표 작가, 著名 思想家 唐俊偉 - 轉役 포병장교, 저술가, 徐鎭鎖 - 1956년생, 書法家. 山東省 海陽市人. 十二生肖. 兒童記者團 선물